则此所与民同也。
解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。）
19.5王者功成作乐，
治定制礼。
其功大者其乐备，
其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，
孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，
不相沿乐；
三王异世，
不相袭礼。
乐极则忧，
礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，
礼备而不偏者，
其唯大圣乎？
解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不...
[您的浏览器未开启 JavaScript，请点击加载完整內容...]